Kant.

Kant va a estudiar al ser humano por medio de tres dimensiones, teórica, práctica y especulativa, que giran en torno a tres preguntas. El primer ámbito teórico hace referencia al conocimiento humano para llegar a la verdad
¿Qué podemos conocer?. El ámbito practico estudia el marco de actuación moral, es decir nuestra ética ¿Qué podemos hacer? y por último el ámbito especulativo, que muestra la tendencia humana de ir a lo que esta más allá de nuestro conocimiento la búsqueda de lo ilimitado ¿Qué me cabe esperar?.
Estos tres ámbitos o dimensiones contestan a una pregunta: ¿Qué es el ser humano?


En la teoría del conocimiento de Kant, en contra de Descartes piensa que las ideas innatas no pueden conocerlo todo, es decir nuestra razón tiene límites, y en cuanto a Hume considera que si tenemos la posibilidad de llegar al conocimiento científico. Por tanto Kant piensa que el conocimiento llega por los sentidos pero hace falta el uso de la razón.


En Crítica la razón pura,  analiza tres dimensiones:
-Estética trascendental, aborda la facultad de sensibilidad, es el conocimiento que nos llega mediante los sentidos. abarca la pregunta de si las matemáticas son posibles como ciencia, la respuesta es si pues tenemos dos formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo, los cuales son condiciones subjetivas al conocimiento sensible y todos los objetos son perceptibles en el espacio temporalmente.
-Analítica trascendental, trata la facultad del entendimiento, es decir la capacidad de juzgar y asimilar los datos que nos llegan de la sensibilidad. responde a la pregunta de si es posible la física como ciencia, la respuesta es sí, pues tenemos las formas a priori del entendimiento, las categorías, conceptos que nos ayudan a elaborar conceptos empíricos por medio del conocimiento obtenido por la sensibilidad. existen 12 tipos de categorías.
-Dialéctica trascendental, trata el tema de la facultad de la razón, la capacidad de hacernos preguntas cada vez mas generales y elaborar el conocimiento. es decir la conceptualización , se incluye la pregunta de si es posible la metafísica como ciencia, esta no es posible pues no tiene fenómenos espacio temporales. Las categorías no pueden aplicarse fuera de los fenómenos. Los objetos metafísicos son los llamados Ideales por kant que se relacionan a su vez con el ámbito especulativo,es decir, los ideales de Dios, Alma y Mundo, los cuales no son fenómenos sino noúmenos, no se perciben en el espacio tiempo, por lo que no se le pueden aplicar las categorías y quedan fuera de la ciencia.


En cuanto a la crítica de la razón práctica, considera que el hombre no es solo conocimiento sino también comportamiento,  para Kant todas las éticas anteriores son materiales pues son a posteriori, y son teleologícas es decir persiguen un fin o bien supremo. por ello Kant establece una ética formal que debe ser deontolóliga y no teleológica, actuando por el deber, y no por el interés,
distingue tres tipos de acciones:
contrarias al deber, conformes al deber y acciones por deber.
esta ética debe ser a priori y su imperativos no seran hipotéticos sino categóricos y absolutos, es decir, no se imponen condiciones para alcanzar un fin sino que deben ser voluntades de nuestra propia razón.

Empirismo (D.Hume y Locke)

Hume y Locke al contrario que Descartes siguen la corriente empirista ingles, es decir, considera que el método de obtención del conocimiento es por medio de la experiencia y no de la razón. Hume el empirista mas radical al igual que Locke desechan la existencia de las ideas innatas ( establecidas desde que nacemos como había dicho Descartes) si no que defienden que cuando nacemos nuestra mente es una tabla rasa, es decir esta en blanco y los conocimientos llegan a través de los sentidos y  más tarde al entendimiento por lo que la razón esta limitada y sometida a la experiencia
Hume distingue dos tipos de percepciones del conocimiento:


Las impresiones: percepciones vivas e intensas de los objetos y fenómenos externos que nos llegan por medio de la experia y son percibidos por los sentidos. Ej: Impresión  de mesa, Impresion de cuadrado
Las ideas: percepciones simples basadas en las impresiones es decir las ideas son asociaciones de impresiones pasadas. Ej Idea de Mesa cuadrada.
Por tanto Hume deshecha las tres sustancias que habia establecido Descartes pues no se basan en ninguna impresión:
-En la sustancia infinita, no podemos decir que tengamos impresión de Dios pues este no se nos muestra en la experiencia, no podemos llegar a su conocimiento esta por encima de nosotros por tanto es un conocimiento inaccesible, declarándose así como el primer agnóstico. (Locke por el contrario si afirma la existencia de Dios , de quien dependemos.)
-En cuanto a mundo (Sustancia extensa), tampoco podemos decir que tengamos la impresión mundo en su totalidad sino pequeñas impresiones aisladas que conforman la idea del mundo.
-En cuanto a la sustancia pensante, el alma, no tenemos impresión acerca de nuestra propia identidad  en su totalidad, sino que sabemos quienes somos por medio de impresiones pasadas, por nuestros recuerdos.
Hume establece que la unión de impresiones se hace por medio de:
Proximidad, pues tendemos a unir impresiones contiguas en el espacio y el tiempo, por semejanza pues unimos impresiones parecidas, generalizamos. y por causalidad pues buscamos la relación causa efecto entre las impresiones.


Locke por su parte divide las ideas entre simples, aquellas que la mente no puede descomponer en otras y complejas, es decir las elaboradas a través de las simples. 


Hume considera que el conocimiento humano es probable pero nunca certero esto se debe a que desecha la posibilidad de la ciencia, pues para que un conocimiento sea considerado ciencia debe ser universal y añadir información
pero como empirista defensor de la experiencia, esta solo nos muestra casos particulares y no universales. distingue dos tipos de conocimiento:
-Las cuestiones de hecho, como la física que amplían información pero no nos aportan certeza ni universalidad.
-Y relaciones de ideas, creadas en nuestro entendimiento, como las matemáticas, que son certeras pero no aportan información de la realidad.


Por ultimo en cuanto a la antropología y la ética critica el racionalismo moral, pues desecha la razón como base moral, si no es posible conocer la naturaleza tampoco las leyes y normas inscritas en ella guiándose así por un sentimentalismo moral el corazón es quien juzga las acciones y realiza los juicios morales con el sentimiento de aprobación o reprobación.
Locke por su parte considera la ética como ciencia demostrativa, y distingue tres tipos de leyes:
Ley de opinión, ( aprobación o reprobación)
Ley Civil, (Inocencia o culpabilidad)
Ley divina, ( cumplimiento o no de la ley divina, el criterio último de la moralidad)

Descartes

Descartes se considera racionalista,es decir, confía en la razón y desconfía de los sentidos (de igual forma que Platón y Parménides). Así pues para llegar al conocimiento de la realidad debemos utilizar la razón y someterla a un método deductivo, que por medio de dos mecanismos nos ayuda a la conocer el verdadero conocimiento:
- Por un lado la intuición, la encargada de captar las ideas simples
- Por otro lado la deducción, la encargada de ver la conexiones entre las propias ideas simples.
con el uso de estos dos métodos podremos llegar al entendimiento que dará paso a los conocimientos, es decir a las verdades, a estas se llega a través del llamado método cartesiano que establece cuatro pautas fundamentales para llegar a la verdad:


1- evidencia, en la que se plantea que solo podemos considerar como verdad aquello que es realmente evidente sin margen de duda.
2- análisis, analizar lo que hemos descubierto y fragmentar el conocimiento obtenido en partes más simples.
3- síntesis que a partir de las partes simples saca, la verdadera esencia.
4- enumeración, que repasa el proceso para ver que no hemos dejado nada.


Este método cartesiano de obtención del conocimiento parte de la duda, la llamada duda metódica, esta duda no es escéptica sino una duda que tiene como finalidad llegar al conocimiento.
Los pasos de la duda son:


1- Dudar de los sentidos, pues Descartes como racionalista opina que los sentidos solo nos muestran el cambio, nos engañan nos muestran apariencia y no realidad. Por lo que hacen que nos equivoquemos.
2- Dudar de cualquier tipo de conocimiento de la realidad, para no confundirnos en ellos.
3- Dudar de las verdades matemáticas, que aunque se nos presenten con total evidencia Descartes plantea la existencia de un ''Genio Maligno'' que esta en nuestro interior y hace que nos olvidemos y equivoquemos de lo evidente a nuestra razón, dando lugar a dos razones de duda: Extrínsecas: diferentes opiniones e Intrínsecas: Los sueños y los sentidos nos confunden
4- El último paso de la duda es llegar a la Primera Verdad,  cogito, ergo sum, (pienso, luego existo) es decir la duda nos ha llevado a la primera verdad a la que no se puede dudar, dudo de mi existencia, por lo tanto si dudo pienso, y debo existir como ser pensante.


De esta forma analiza y divide el pensamiento humano en tres tipos de ideas distintas:


1- Ideas adventicias, que son las que provienen del exterior, es decir de los sentidos por lo que no me valen para el conocimiento en si mismo.
2- Ideas facticias, creadas desde la imaginación por la unión de ideas adventicias por lo que realmente también han tenido un origen externo, de los sentidos, es decir tampoco me valen para la ciencia.
3- Ideas Innatas, son aquellas que están en nosotros desde que nacemos es decir provienen de nuestra propia razón por lo que el conocimiento debe apoyarse a partir de estas ideas.
En cuanto a la teología, a partir de estas ideas podemos ver que que la idea de infinitud y perfección no ha podido ser puesta por nosotros pues ha debido ser puesta por un ser infinito y perfecto, Dios.
Por tanto mediante el principio de causalidad demuestra razonadamente la existencia de Dios.


En cuanto a la realidad distingue en ella tres tipos de sustancias:
1- Sustancia pensante, en relación con el alma
2- Sustancia extensa, se llega a ella partiendo de la existencia de Dios, hace relación al mundo
3- Sustancia Infinita, a la que se llega mediante el análisis de las ideas innatas de infinitud y perfección.
en la que intenta demostrar de forma razonada la existencia de Dios, quien ha creado las otras dos sustancias.


En cuanto a la ética, piensa en una ética de auto-superación y de obtención del conocimiento por medio de la razón.

Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino fue uno de los filósofos que utilizo su filosofía para apoyar a la teología, tiene una gran influencia del aristotelismo, por un lado mantiene el hilemorfismo (división materia & forma) asi como en la antropología también mantiene el dualismo entre cuerpo y alma. Su primera vía (La del movimiento) de las cinco de demostración de la existencia de Dios también fue copiada literalmente de Aristóteles quien proponía a Dios como motor inicial de todo.
En cuanto a  la Fe y Razón, las considera como métodos distintos de llegar al conocimiento, la Fe por un lado incluida en la teología y la razón en la filosofía, así como su método de conocimiento también es distinto la razón por medio del discurso razonado y la Fe por medio de la revelación. Aún así ambas están al mismo nivel, no están enfrentadas, sino que colaboran al mismo nivel de modo que la Fe por el criterio intrínseco negativo le indica a la razón cuando se ha equivocado o ha usado mal el método de razonamiento. de ese modo Santo Tomás propone que no debe haber contracciones entre filosofía y teología pudiendo apoyarse una en la otra.
Para Tomás de Aquino la antropología también presenta un dualismo dividiendo el hombre en dos compuestos cuerpo y alma. Y ambos forman una unión sustancial, ya que el alama necesita el cuerpo para ejercecer sus actividades aunque tenga algunas propias. La razón y la fe actúan con los sentidos, el entendimiento es inmaterial y el alma también por ello el conocimiento podría ser infinito y conocer la realidad sin límites, pero el alma al tener un cuerpo este se ve sometido a pasar el conocimiento por el sistema sensorial haciendo que el conocimiento intelectual comience por el conocimiento sensible. En cuanto a la percepción de los que nos rodea también dividimos las cosas en materia y forma, la materia son las características específicas mientras que la forma, es la esencia, es decir lo común de una especie y que te diferencia de otras. Con los datos que obtenemos a raíz de los sentidos y por medio de la abstracción, es decir capacidad de separar materia y forma, somos capaces de sacar  lo universal de lo específico , creando verdades universales, para llegar a estas el entendimiento se divide en dos agente, que recoge la representación o imagen y paciente que convierte esa idea en un concepto universal.
Santo Tomás  señala que hay que hacer distinción entre el ''ser'' y los seres , el llamado ser es Dios, que es inmutable e infinito y los seres somos el resto ya que nuestra existencia depende de ''El ser'', de Dios.
Así pues Dios es el ser máximo ya que todos nos dividimos en Esencia, nuestras características y Existencia el hecho de existir, podemos conocer la esencia de algo sin saber que existe salvo de Dios que su esencia ya implica su existencia.
Ahora centrándonos en la Teología cabe destacar que S. Tomás intenta demostrar la existencia de Dios de forma razonada, explica como la demostración a priori es errónea, ya que la demostración de Dios debe ser a posteriori, es decir, partiendo de que Dios existe ya que Dios no es algo evidente, primero tenemos que hablar de dios por medio de tres comparaciones:
Negación, niego de Dios lo malo del mundo, afirmación: afirmo de Dios lo bueno de este mundo, eminencia: lo bueno que se de dios lo pongo en grado sumo.  A partir de aquí y por medio del razonamiento crea 5 vías de demostración racional de la existencia de Dios que siguen un mismo esquema y estructura:
-Punto de partida por medio de la observación empírica
-Aplicación de la causalidad: relación causa-efecto
-imposibilidad de llegar al infinito
-Dios como primer motor causa de la vía.
En cuanto a la ética existen una serie de leyes, a veces naturales, los instintos, las tendencias, leyes naturales, son normas de la propia naturaleza, están ahí desde que nacemos.
también existe la ley positiva donde se concreta la ley natural y esta a su vez en una Ley Universal que a su vez estará en la Ley Eterna.
Aun así el ser humano aunque tenga tendencia es razonado por lo que es capaz de comprendedlas, el hombre puede conocer sus propias tendencias, sus acciones morales son voluntarias. Las tendencias del hombre son inmutables, universales y evidentes y se dividen en tres grupos, en cuanto a sustancia, la supervivencia en cuanto a animal: la procreación y protección, y por ultimo en cuanto a seres racionales, el poder del conocimiento, de razonar, de vivir en sociedad...

San Agustín de Hipona.

San Agustín nació en Tagaste, fue educado por su madre en el Cristianismo, aunque más tarde fue maniqueo (Creencia en las dos fuerzas de Bien y Mal en la naturaleza) y con ideas neoplatónicas, pero finalmente acabo retomando el cristianismo escribiendo obras como Ciudad de Dios, en la que minimiza al estado frente a la Iglesia y la religión.

En cuanto a  la ''Fe'' y ''Razón'', San Agustín las consideraba como medios de obtención del conocimiento pues la Fe es el camino de obtención de aquellos conocimientos que se escapan a nuestro razonamiento, mientras que la razón también ayuda al entendimiento y explicación de los conceptos de la Fe. Por ello no hace distinción entre ambos ya que los dos pretenden llegar a la verdad absoluta, que es la misma, sin importar como se obtenga.
Siguiendo por la línea del conocimiento San Agustín desea alcanzar la verdad propiamente dicha, el conocimiento, la sabiduría. El hombre necesita el conocimiento para alcanzar la verdad, y habla de que este conocimiento se obtiene por medio de una reflexión interior, despreciando la experiencia, para ello parte del autotrascendimiento mediante el cual, como hemos dicho, en una reflexión interna se nos muestran los conocimientos inmutables e infinitos, innatos en nuestra mente, que no han podido ser puestos allí por nosotros sino por un ser infinito también, Dios, que nos muestra esos conceptos por medio de la llamada Iluminación aportándonos la sabiduría y por tanto pudiendo obtener la felicidad. Para entender esta Iluminación partimos de la Antropología, San Agustín hace una división dualista entre cuerpo y alma, la razón la identificamos con el alma, así pues el alma posee dos niveles: La razón superior: La sabiduría, que es donde se produce la Iluminación, pues Dios pone en nuestro conocimiento las ideas inmutables e infinitas, puediendo alcanzar la felicidad. La razón inferior por su parte hace referencia a la ciencia y nos muestra los conceptos materiales y finitos. Dentro de la antropología podemos integrar el modo de comportamiento humano, su ética, su conducta moral, al contrario que el Plegianismo, (el cual decía que el ser humano tenía la capacidad de obrar el bien por si mismo), Piensa que la capacidad humana que tenemos de la elección el libre albedrío se inclina más a la mala conducta que a la buena, por tanto necesitamos la redención, ya que con la ayuda de la gracia divina y el conocimiento de Dios podremos obrar el bien. A su vez los Agustinianos se preguntaban por que si Dios había creado el mundo y era un ser bondadoso había creado esta inclinación de mal y en si los males del mundo, la respuesta se da a que los males los crea el propio hombre y no Dios, ya que dios crea almas perfectas que se vieron corrompidas por el pecado original de los primero padres Adán y Eva, que se ha ido transmitiendo por herencia de generación en generación.
Por último cabe destacar que al centrar su filosofía en la religión intento demostrar la existencia de Dios, por un lado pensaba que nosotros al tener esa idea de algo inmutable e infinito debe de existir ya que solo un ser de esas características podría poner una idea en nuestras mentes, de igual forma se fija en lo que llamo consenso, al ser tantos seguidores de Dios es imposible que tantos estén equivocados.

Aristóteles.

Aristóteles habla de la sustancia y del ser.

Cuando Aristóteles habla de sustancia puede referirse a distintos conceptos  bien  o a la materia prima, que es lo que subyace ante los cambios, a la forma sustancial, lo que hace que algo sea distinto de otro algo, o al sujeto individual, donde se despega de Platón englobando conceptos concretos, sustancia primera (trata lo particular percibido de forma física) o la sustancia segunda, conceptos universales (Es deducida por nosotros mismos de forma mental).

Partiendo de esto y contradiciendo a Parménides quien hablaba del  No-ser, Aristóteles plantea un nuevo concepto, el de Poder-Ser, es decir nos convertimos en ser gracias al movimiento, por ejemplo si un ser no se movía y después se mueve ha desarrollado esa capacidad, el movimiento es pasar de la potencia al acto:

Potencia- Lo que puede llegar a ser.

Acto- Lo que ya es.

Con todo esto observo que la naturaleza es teleológica que está en continuo cambio ya que el movimiento se produce cuando, algo a desaparecido, algo a permanecido y algo a aparecido.

Por ello distingue varios tipos de cambio:

-cuantitativo (tamaño), cualitativo (calidad),  Local (Lugar).

Aristóteles también planteo el hilemorfismo  es decir, la materia siempre va unida a la forma y ambas forman un único ser una única sustancia.

En el ámbito antropológico platón divide el ser humano en cuerpo que correspondería con la materia y alma que  sería la forma. Esta unión no es accidental sino sustancial

Se distinguen tres tipos de alma:

Vegetativa (Plantas)- Crecimiento, reproducción y muerte

Sensitiva (Animales)- Todas las funciones del alma vegetativa más locomoción, relación..

Intelectiva (El hombre)- todas las funciones anteriores más pensamiento, reflexión, lenguaje…

De esta forma el conocimiento no es el recuerdo del alma sino que los sentidos nos proporcionan la percepción de lo que nos rodea y el pensamiento es lo que hace que relacionemos idea con imagen nos proporciona el conocimiento.

Para finalizar hablamos de la ética y política, la virtud la cual relaciona con la felicidad a la que se llega por medio de la sabiduría, esa felicidad y sabiduría se obtiene con el control de la pasiones las cuales debemos mantener en ese término medio la virtud sin desviarnos a los vicios. En la organización política también distingue dos formas:

Formas que no buscan el propio beneficio: Monarquía, Aristocracia, democracia

Formas corruptas degeneradas que buscan el beneficio propio: Tiranía, Oligarquía, demagogia

Platón y la antropología.

Platón : Platón vivió durante el periodo democrático en el que se produjo la muerte de Sócrates, por ello, intento instruir a sus alumnos para convertirse en buenos ciudadanos y crear una sociedad en la que la muerte de Sócrates no se produjera.

Platón plasma su filosofía en diálogos que podemos clasificar en cuatro periodos, el periodo de juventud (Ej.: Antología de Sócrates), el periodo de transición (Ej.: Gorgias), el periodo de madurez  que es uno de los periodos más importantes (Los ejemplos más destacados son el Fedro, La República y el Fedón), Y por último el periodo de vejez (Ej.: El Timeo). La filosofía de Platón destaca  en general por el dualismo que aplico a casi todos los ámbitos de la filosofía.

Platón consideraba que la verdad se basaba en verdades absolutas e inmutables, por ello establece un dualismo ontológico basado en la existencia de dos mundos:

Mundo sensible o de los sentidos, que conformaría el mundo de las cosas, un mundo de cambio y devenir, un mundo que no contiene verdades sino opiniones y no es más que una copia del mundo inteligible o de las ideas, el cual conformaría el mundo del conocimiento y de la ciencia, un mundo basado en la verdad estático y eterno. De esta forma establece que las ideas son únicas e inmutables frente a las cosas que son cambiantes.

Primero Platón estable la unión de estos dos mundos, relación de las ideas con las cosas pero en el periodo de madurez la unión entre ambos es trascendental y ambos se contraponen.

La antropología es el ámbito de la filosofía que estudia el hombre. En este aspecto Platón también plantea un dualismo. El dualismo antropológico, en el que hombre está formado por dos compuestos, Cuerpo y Alma.

El alma es superior al cuerpo, el cual es solo un impedimento del alma, una cárcel física en el mundo sensible  al que ha caído debido a sus pecados y que le impide volver al mundo inteligible del que procede. Todo esto lo explica en el mito del carro alado en el que distingue tres partes del alma, primero una racional o auriga, situada en el cerebro y representada por el jinete que controla las otras dos partes (Los caballos), la irascible situada en el tórax,  y representada por el caballo blanco y una concupiscible en el abdomen y representada por el caballo negro.

Cabe destacar que platón planteo un error en esta teoría ya que es defensor del intelectualismo moral (quien conoce el bien siempre obrara por el camino del bien) Por tanto es imposible que el alma, en el mundo inteligible del conocimiento cometa un pecado.

De esta forma el alma  ha caído en el cuerpo e intenta volver al mundo del conocimiento una y otra vez, por ello permanece y se reencarna. Por ello los conocimientos ya esta registrados en nuestra alma y esta al verlos los recuerda y nos proporciona el conocimiento.

Platón habla de que esta alma pasa por un proceso antes de llegar al conocimiento absoluto, es decir la llegada al mundo de las ideas explicado en la alegoría de la línea:

Por último cabe destacar que Platón relaciona el alma y el estado estableciendo que cada estamento de la 

-sociedad tiene un alma distinta

Artesanos y comerciantes- Alma concupiscible

Guardianes y Guerreros- Alma irascible

Gobernantes y Filósofos- Alama racional